茶香 書香 墨香　溫家書房的珍藏

本書為大正十四年六月臺灣經世新報社出版的臺灣大年表，記載西元一八九五年至一九二五年間情事(始於日本明治二十八年、中國光緒二十一年)，內容鉅細靡遺條列台灣日本統治下的三十年期間所發生包括：皇室、政治、經濟、教育、衛生、軍事、行政制度、總督府施政方針、官制、法制、社會族群、宗教、出版、藝術、人事等要項大事，每年末並附有當年台灣總督府及地方重要文武職官表。 

書首列有大事記之「前編」，從中國史籍中抄錄秦始皇28年至清光緒21年各代有關台灣之大事。   

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一般而言最常見的民俗版畫就是在農曆過年貼的版畫，又稱「年畫」，其起源於古代的門神畫，早在漢代，中國就有貼門畫的習俗，人們把傳說中的門神貼在門上，以示驅邪避災，這是年畫的前身。過去每值歲末新年張貼年畫，用以裝飾門戶，增強節日歡樂祥和氣氛、祝願新年吉慶、驅邪迎祥。年畫一年一換，張貼後供一年欣賞之用，是中國古老的傳統民間藝術品之一。
楊家埠年畫是山東省濰縣的民間木版畫，和天津楊柳青、蘇州桃花塢並稱中國民間３大木版年畫，楊家埠年畫主要採用木版水印套色印刷，色彩以紅、綠、黃、紫為主，大幅年畫的人物臉部略用人工烘染，單純而鮮艷強烈。其年畫題材內容十分廣泛，如歷史故事、戲曲人物、神話傳奇、世俗風情等，表現內容豐富多彩。

69cm*131cm     難得一見一對大幅門神年畫

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台灣的傳統木刻版畫是隨先民渡海拓墾而引進台灣，承襲大陸閩粵地區的形式，古拙素樸、內容非常豐富，是一種廣佈民間的傳統裝飾藝術，用於歲時節慶及典禮祭儀中，民間信仰色彩濃厚與民間生活、宗教信仰息息相關。民俗版畫很能反映出民間藝術的特質，將民間生活的題材，通俗化、樸素化地呈現出來，所以最能代表鄉土美術。
今日版畫所有功能都已經讓機器印刷取代，而失去木刻版畫的樸素原始風味，這幾張民俗版畫，是許久以前來自朋友所有的木刻板，當年我在長安西路市屬單位服務，每天總是利用午休時間拿著小抄到吉豐、大昌等店家選購各種楮皮紙、雁皮紙、宣紙.....等，溫老師自已調製水墨拓印，除了木刻版畫外當時還玩過將古籍重刻製版，水墨自行印製線裝書之大夢，後來因民國79年公公猝然病逝，此後近20年承擔照養母親且家計負擔日重，一切計畫戛然而止，「玩」古籍線裝書至止也算奇談。
臺灣先民曾經膜拜司掌宅舍之神（土公、土母），與皇天、后土相應之意思

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書籍流傳時間一久，在歲月的侵蝕下，殘破、墨跡不清是最平常不過的了，書破了就要補，自古一般文人雅士因此多少也都懂些修補的方法。今天歐巴桑要介紹的這本書除了它是所謂幫規秘本外，更好玩的是這本書是溫老師很年輕時期，無師自通動手修復的第一本古籍，我特別把修補過之封面及書頁拍了照片。歷經二十幾年回首翻閱不禁令人莞爾，因為其中修補、裱糊、托襯等工序毫不含糊，且完全符合「修舊如舊」以最低程度干預恢復書籍舊觀之精神。 
 
 

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最新模範日本地圖-包含關東、奥羽、中國四國、九州、台灣及琉球地方暨朝鮮地方，全本共計12張地圖，由早稻田大學出版部出版，年代雖然不詳，但從第一張世界地圖，中華民國右上方土黃色的國家為滿州國，且台灣、朝鮮地方皆列為日本地圖，可見本書出版期間應在：1932年3月至1945年8月18日之間。
 第八圖:臺灣及琉球地方地圖
 

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2010庚寅虎年，過完農歷虎年初就想照一些與虎相關題材的收藏品，沒想到時間一蹉跎竟已歲末年終 ，只好順手挑張虎年畫作，算是趕在虎年尾巴應個景。
藤島耕山日治時期來台日籍畫家，明治43年1910自東京來台，台中神岡膠彩畫家呂汝濤約於大正元年1912年前後曾聘其為座上賓，並向其請益。藤島耕山擅長動物畫，如虎與狐狸等，繪畫風格傾向於日本南畫。可查詢的資料並不多，國立台灣美術館收藏有藤島耕山作品http://ppt.cc/2szE, 國家文化資料庫亦可查詢 http://u.battown.net/06yq。
 

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「本島民族之神的研究」，無庸置疑是極珍貴的臺灣早期歷史、宗教研究資料。尤其本書更珍貴之處，在於它是極難能保存且印製數量顯然不多的手工謄寫版油印。台灣在清朝統治時期以前，有關宗教方面的記載，多只是在地方志書等作表面現象的陳述，且屬斷簡殘篇，缺乏系統性的調查與研究。進入日本統治時期以後，才開始有較大規模、且較符合近代學術性的調查研究出現。 
日治時期有關臺灣宗教方面的研究最重要的著作為增田福太郎著《臺灣本島人の宗教》，分析臺人的宗教和神佛觀。《臺灣宗教と迷信陋習》為總督府文教局社會課囑託曾景來著，內容含石頭公、有應公、紅姨、符咒、風水等臺灣民間信仰和儀式，書末附有「臺灣寺廟總覽」等。

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日治時期教育政策是以兼具「同化」和「近代化」雙重取向的殖民教育，然而與同為殖民地的東南亞各國比較，還是較為進步的。當時臺灣公學校教育的發展，已經有完整的課程設計、教授要旨、專用的教科書，以及受過專業訓練的師資等等，這樣的水準非僅當時的中國無法相比，即使光復後臺灣的小學教育也有所不及。
「教諭」是「正式教師」之意。

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謝孝德：1965年台灣國立師範大學美術系畢業，1973~74年旅居美國紐約，後轉入法國巴黎羅浮藝術學校研究。創作以油畫、水彩、雕刻專長。為台灣「新寫實」主義第一人，倡導新藝術運動不遺餘力。70年代初期，多以自己成長的背景-純樸窮困的客家農家生活為題材，1966年的「慟」，畫刀堆疊及強調明暗對比，表現出鄉土的純樸。赴美後的謝孝德，畫風轉變，趨向具有隱諷性與批判意識的寫實描繪，例如「禮品」一圖，曾在台灣引起不少爭論，最後逼得創作者加開記者會，說明藝術與色情的區別。謝孝德先生創作後期，逐漸潛心於研究寫意水彩，將台灣的山川湖水融入了畫裡，創造了脫俗的意境，畫面氣韻生動、詩意浪漫的色彩，變化無窮，濕筆的運用將水彩的特性，發揮的淋漓盡致。
37*52cm
藉由水與色彩的流動、渲染，勾勒出層層疊疊的光影，並塑造多樣變化的山光水色。

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自從10月底看到歷史博物館「美人美景‧浮世風情－館藏浮世繪展」新聞稿，歐巴桑就舉棋不定，是否要暫且放下滿坑滿谷的紫砂茶壺，先讓這套在家裡珍藏超過30年，完整五十六幅安藤廣重「東海道五十三次」的浮世繪版畫曝光。
浮世繪是興起於日本江戶時代的一種民間套色版畫，發達於十七世紀下半葉，全勝時期則還要在過一個世紀(十八世紀末到十九世紀初)。浮世繪可以說是一種民間藝術，它以江戶時代幕府所在地的江戶為製作中心，而江戶市民則為推廣對象，因此浮世繪徹底道盡了江戶人的喜好和江戶人的生活感情。江戶浮世繪版畫最大的特徵，就是題材不出歡樂場所的內容、美人或類似今天的娛樂海報、宣傳單。正因為其最投一般市民所好，製作販售簡直到了泛濫又廉價的地步，隨畫、隨雕、隨印、隨賣，人手一紙，膩了就丟，簡單的說：浮世繪不過是江戶時代，一種大量印製，販賣於街頭，且人人買得起的庶民版畫。
  

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看到這包紫砂土，大部份的人應該會覺得不可思議吧！我們家老爺玩壺不是只有一紙盒一紙盒、一條一條，一箱一箱的買，收藏的壺保持三十年的完整包裝，對所有東西他總是懷抱著上窮碧落下黃泉的精神，相關收藏的典籍資料無一放過。由於對於宜興紫砂工藝廠方圓牌的系列產品，其顏色的鮮豔及多種，幾乎任何顏色都可以燒製，加之所謂的紫砂與家中文革時期和文革前清水泥燒製的紫砂壺，不論顏色或質感迥然不同。所以對於方圓牌所用胎土充滿懷疑，當時不知打破多少紫砂壺，在顯微鏡下觀察兩者差異，其差異在顯微鏡下是很明顯的。
因此四處請教窯廠，聽他們的看法。當時有機會經友人介紹認識土城山上一位窰廠主人，其表示這些五顏六色色彩鮮豔的紫砂壺，其呈色並非紫砂的本色，而是用金屬氧化物顏料調配出來的，並表示曾出貨金屬氧化物顏料至宜興。同時窯廠主人曾進口一批紫砂，蒙窯廠主人相贈一團紫砂土，這包紫砂養土至今也近20年。這些紫砂很明顯的呈咖啡色，實際上與燒製後的紫砂壺顏色完全相同，其呈色完全是金屬氧化物顏料的顏色。所以家中，不收藏方圓牌的產品，僅有的少數當標本用的幾把。

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本壺為純正的內紫外紅，內胎胎土的紫砂與化妝土朱泥，色差極為明顯，內胎胎土團泥顆粒極為明顯。內紫外紅亦稱大紅袍，實際上純正內紫外紅存世並不多，僅於短短的1980年至1982年生產了三年所以數量有限。朱泥十分名貴，在昔時價值為紫砂泥之50倍以上，開礦採集以斤兩計價出售。但朱泥因礦源有限，且採掘困難。1973年原礦將近枯竭，紅泥產品近乎停產。乃以新材質，川埠紅泥、滌東山紅泥取代，色澤呈色，可塑性不可擬比。1980年間，終於試製成功沾漿紅泥。一度曾用沾漿紅泥，替代生產的紅泥水準壺，以供出口，但工序複雜，成品率低，不久停產。到1982年運用科技配方，採用川埠土黃色的岩泥〈俗稱川埠紅泥〉嫩泥，加入適量鐵紅粉作為紅泥原料，從此大批量的應用，沿至今日。  
 壺身刻「中國福建省茶葉進出口公司廈門支公司贈」

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