茶香 書香 墨香　溫家書房的珍藏

符咒之術由來己久不僅深入民間信仰並影響日常生活，即使到了今日舉凡小兒夜啼、感冒發燒、疑難雜症、外遇抓姦，依然受現代人相信而求助於術士以符咒神秘的法力解決。符咒術法種類非常多，使用方式、儀式也各不相同，因此擁有道法方術可為人驅邪治病，消災解禍者，更將符咒方法視為秘技，絶不輕易示人，只能透過師徒間私相授受，外人難以知悉，形成江湖上的一種秘術。因此民間流傳之符籙手抄秘笈亦形珍貴。 

符咒被視為神祕、敬畏不可輕易觸及，且以口授心傳，決不輕易示於外人。  

從書櫃裡抽出這本書顯然是個誤會，才疏學淺的歐巴桑惑於「藝術界」三個字自以為應是收錄台灣藝術家生平簡歷、作品分析之名錄辭典，翻閱後不禁啞然失笑其實這是一本類似工商名錄之類的資料，不過因己間隔半世紀的歲月，就當回顧60年代台灣社會及所謂「藝術界」產業現象，亦頗能展現半個世紀前台灣手工業歷史風貌。

本書為大正十四年六月臺灣經世新報社出版的臺灣大年表，記載西元一八九五年至一九二五年間情事(始於日本明治二十八年、中國光緒二十一年)，內容鉅細靡遺條列台灣日本統治下的三十年期間所發生包括：皇室、政治、經濟、教育、衛生、軍事、行政制度、總督府施政方針、官制、法制、社會族群、宗教、出版、藝術、人事等要項大事，每年末並附有當年台灣總督府及地方重要文武職官表。 

書首列有大事記之「前編」，從中國史籍中抄錄秦始皇28年至清光緒21年各代有關台灣之大事。   

一般而言最常見的民俗版畫就是在農曆過年貼的版畫，又稱「年畫」，其起源於古代的門神畫，早在漢代，中國就有貼門畫的習俗，人們把傳說中的門神貼在門上，以示驅邪避災，這是年畫的前身。過去每值歲末新年張貼年畫，用以裝飾門戶，增強節日歡樂祥和氣氛、祝願新年吉慶、驅邪迎祥。年畫一年一換，張貼後供一年欣賞之用，是中國古老的傳統民間藝術品之一。

楊家埠年畫是山東省濰縣的民間木版畫，和天津楊柳青、蘇州桃花塢並稱中國民間３大木版年畫，楊家埠年畫主要採用木版水印套色印刷，色彩以紅、綠、黃、紫為主，大幅年畫的人物臉部略用人工烘染，單純而鮮艷強烈。其年畫題材內容十分廣泛，如歷史故事、戲曲人物、神話傳奇、世俗風情等，表現內容豐富多彩。

台灣的傳統木刻版畫是隨先民渡海拓墾而引進台灣，承襲大陸閩粵地區的形式，古拙素樸、內容非常豐富，是一種廣佈民間的傳統裝飾藝術，用於歲時節慶及典禮祭儀中，民間信仰色彩濃厚與民間生活、宗教信仰息息相關。民俗版畫很能反映出民間藝術的特質，將民間生活的題材，通俗化、樸素化地呈現出來，所以最能代表鄉土美術。

今日版畫所有功能都已經讓機器印刷取代，而失去木刻版畫的樸素原始風味，這幾張民俗版畫，是許久以前來自朋友所有的木刻板，當年我在長安西路市屬單位服務，每天總是利用午休時間拿著小抄到吉豐、大昌等店家選購各種楮皮紙、雁皮紙、宣紙.....等，溫老師自已調製水墨拓印，除了木刻版畫外當時還玩過將古籍重刻製版，水墨自行印製線裝書之大夢，後來因民國79年公公猝然病逝，此後近20年承擔照養母親且家計負擔日重，一切計畫戛然而止，「玩」古籍線裝書至止也算奇談。

書籍流傳時間一久，在歲月的侵蝕下，殘破、墨跡不清是最平常不過的了，書破了就要補，自古一般文人雅士因此多少也都懂些修補的方法。今天歐巴桑要介紹的這本書除了它是所謂幫規秘本外，更好玩的是這本書是溫老師很年輕時期，無師自通動手修復的第一本古籍，我特別把修補過之封面及書頁拍了照片。歷經二十幾年回首翻閱不禁令人莞爾，因為其中修補、裱糊、托襯等工序毫不含糊，且完全符合「修舊如舊」以最低程度干預恢復書籍舊觀之精神。 

最新模範日本地圖-包含關東、奥羽、中國四國、九州、台灣及琉球地方暨朝鮮地方，全本共計12張地圖，由早稻田大學出版部出版，年代雖然不詳，但從第一張世界地圖，中華民國右上方土黃色的國家為滿州國，且台灣、朝鮮地方皆列為日本地圖，可見本書出版期間應在：1932年3月至1945年8月18日之間。

 第八圖:臺灣及琉球地方地圖

2010庚寅虎年，過完農歷虎年初就想照一些與虎相關題材的收藏品，沒想到時間一蹉跎竟已歲末年終 ，只好順手挑張虎年畫作，算是趕在虎年尾巴應個景。

藤島耕山日治時期來台日籍畫家，明治43年1910自東京來台，台中神岡膠彩畫家呂汝濤約於大正元年1912年前後曾聘其為座上賓，並向其請益。藤島耕山擅長動物畫，如虎與狐狸等，繪畫風格傾向於日本南畫。可查詢的資料並不多，國立台灣美術館收藏有藤島耕山作品http://ppt.cc/2szE, 國家文化資料庫亦可查詢 http://u.battown.net/06yq。

「本島民族之神的研究」，無庸置疑是極珍貴的臺灣早期歷史、宗教研究資料。尤其本書更珍貴之處，在於它是極難能保存且印製數量顯然不多的手工謄寫版油印。台灣在清朝統治時期以前，有關宗教方面的記載，多只是在地方志書等作表面現象的陳述，且屬斷簡殘篇，缺乏系統性的調查與研究。進入日本統治時期以後，才開始有較大規模、且較符合近代學術性的調查研究出現。 

日治時期有關臺灣宗教方面的研究最重要的著作為增田福太郎著《臺灣本島人の宗教》，分析臺人的宗教和神佛觀。《臺灣宗教と迷信陋習》為總督府文教局社會課囑託曾景來著，內容含石頭公、有應公、紅姨、符咒、風水等臺灣民間信仰和儀式，書末附有「臺灣寺廟總覽」等。

日治時期教育政策是以兼具「同化」和「近代化」雙重取向的殖民教育，然而與同為殖民地的東南亞各國比較，還是較為進步的。當時臺灣公學校教育的發展，已經有完整的課程設計、教授要旨、專用的教科書，以及受過專業訓練的師資等等，這樣的水準非僅當時的中國無法相比，即使光復後臺灣的小學教育也有所不及。

「教諭」是「正式教師」之意。