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「本島民族之神的研究」,無庸置疑是極珍貴的臺灣早期歷史、宗教研究資料。尤其本書更珍貴之處,在於它是極難能保存且印製數量顯然不多的手工謄寫版油印。台灣在清朝統治時期以前,有關宗教方面的記載,多只是在地方志書等作表面現象的陳述,且屬斷簡殘篇,缺乏系統性的調查與研究。進入日本統治時期以後,才開始有較大規模、且較符合近代學術性的調查研究出現。 

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日治時期有關臺灣宗教方面的研究最重要的著作為增田福太郎著《臺灣本島人の宗教》,分析臺人的宗教和神佛觀。《臺灣宗教と迷信陋習》為總督府文教局社會課囑託曾景來著,內容含石頭公、有應公、紅姨、符咒、風水等臺灣民間信仰和儀式,書末附有「臺灣寺廟總覽」等。

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日治時期教育政策是以兼具「同化」和「近代化」雙重取向的殖民教育,然而與同為殖民地的東南亞各國比較,還是較為進步的。當時臺灣公學校教育的發展,已經有完整的課程設計、教授要旨、專用的教科書,以及受過專業訓練的師資等等,這樣的水準非僅當時的中國無法相比,即使光復後臺灣的小學教育也有所不及。

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教諭」是「正式教師」之意。

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謝孝德:1965年台灣國立師範大學美術系畢業,1973~74年旅居美國紐約,後轉入法國巴黎羅浮藝術學校研究。創作以油畫、水彩、雕刻專長。為台灣「新寫實」主義第一人,倡導新藝術運動不遺餘力。70年代初期,多以自己成長的背景-純樸窮困的客家農家生活為題材,1966年的「慟」,畫刀堆疊及強調明暗對比,表現出鄉土的純樸。赴美後的謝孝德,畫風轉變,趨向具有隱諷性與批判意識的寫實描繪,例如「禮品」一圖,曾在台灣引起不少爭論,最後逼得創作者加開記者會,說明藝術與色情的區別。謝孝德先生創作後期,逐漸潛心於研究寫意水彩,將台灣的山川湖水融入了畫裡,創造了脫俗的意境,畫面氣韻生動、詩意浪漫的色彩,變化無窮,濕筆的運用將水彩的特性,發揮的淋漓盡致。

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37*52cm

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自從10月底看到歷史博物館「美人美景‧浮世風情-館藏浮世繪展」新聞稿,歐巴桑就舉棋不定,是否要暫且放下滿坑滿谷的紫砂茶壺,先讓這套在家裡珍藏超過30年,完整五十六幅安藤廣重「東海道五十三次」的浮世繪版畫曝光。

浮世繪是興起於日本江戶時代的一種民間套色版畫,發達於十七世紀下半葉,全勝時期則還要在過一個世紀(十八世紀末到十九世紀初)。浮世繪可以說是一種民間藝術,它以江戶時代幕府所在地的江戶為製作中心,而江戶市民則為推廣對象,因此浮世繪徹底道盡了江戶人的喜好和江戶人的生活感情。江戶浮世繪版畫最大的特徵,就是題材不出歡樂場所的內容、美人或類似今天的娛樂海報、宣傳單。正因為其最投一般市民所好,製作販售簡直到了泛濫又廉價的地步,隨畫、隨雕、隨印、隨賣,人手一紙,膩了就丟,簡單的說:浮世繪不過是江戶時代,一種大量印製,販賣於街頭,且人人買得起的庶民版畫。

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